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Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，
新式标点
闻如是：
一时，
时贤者难陀
丘俱共诣
陀及诸比丘：“当为汝说经，初语亦善，中语亦
善，竟语亦善，分别其義，微妙具足净修梵行。
当为汝说，人遇母生受胞胎时。谛听！善思念
之！”
“唯然
“何故母不受胎？于是父母起尘染心，因缘合
会，母有
所失精，或父有所失母无所失，或父淸净母
不淸洁，或母洁净父不洁净，或母尔时藏所
究竟，即不受胎。如是究竟，或有成寒，或时声
近，有灭其精，或有满，或如药，或如果中央。
或如荜茇中子，或如生果子，或如鸟目，或如
瞳子，或如树葉，或合聚如垢。于是或深、或
上深，或无器胎，或近
为虫所食，或近左或近右，或大淸，或猝暴，或
不调均，当左反右，或如水甁，或如果子，或
如
或父母
故不相
则入母胎。何故母不受胎？无前诸杂错事不
和调事，等意同行，俱贵俱贱，宿命因缘当应
生子，来神应
怀二心，所念各异，如是之事则不和合，不得
入胎。”
者则自生念：‘有水冷风于今天雨，有大众来
欲捶害我，我当走入大
草众聚，或入溪涧深谷，或登高峻，无能得我，
得脱冷风及大雨、大众。’于是入屋。福厚得势
心自念言：‘今有冷风而天大雨及诸大众，我
当入屋、上大讲堂，当在平阁陞于床榻。’”
阿难：“神入母胎，所念若干各异不同。”
父母不净
缘和合而受胞胎，以故非是父母、不離父母。
譬如，阿难！酪甁，如器盛酪以乳著中，因缘盛
酪，或为生
出
阿难！不从父母不净成身，亦不離父母成身，
因父母为缘而成胞胎。”
菜因之生虫，虫不从草菜出，亦不離草菜，依
生草菜以为因缘，和合生虫，缘是之中虫
自然。如是，阿难！不从父母不净、不離父母不
净成身，因父母为缘而成胞胎。譬如，阿难！因
小麦
麦为缘而得生虫，因是和合自然生虫。如是，
阿难！不从父母不净、不離父母不净成身，因
父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。譬
如，阿难！因波达果而生虫，虫不从波达果出
亦不離波达果，因波达果为缘自然得生。如
是，阿难！不从父母不净、不離父母不净成身，
因父母为缘而成胞胎，得立诸根及与四大。
譬如，阿难！因酪生虫，虫不从酪出亦不離酪，
以酪为缘自然生虫。如是，阿难！不从父母不
净、不離父母不净成身，因父母为缘而成胞
胎，得立诸根及与四大。因父母缘则立地种，
谓诸坚者，软湿水种，热暖火种，气息风种。假
使，阿难！因父母故，成胞胎者而为地种，水种
令烂，譬如
父母成胞胎，便为水种、不为地种，用薄如湿
故也，譬如油及水。又，阿难！水种依地种，不烂
壞也；地种依水种而无所著。假使，阿难！父母
因缘成胞胎者，地种则为水种，火种不得依
也则壞枯腐。譬如夏五月盛暑时，肉中因火
种，尘垢秽臭烂壞则就臭腐。如是，阿难！假使
因父母胎成地种者及水种者，其于火种不
腐壞败而没尽也。假使，阿难！因父母胎成地
种及水种者，当成火种、无有风种，风种不立
不得长大则不成就。又，阿难！神处于内，缘其
罪福得成四大，地、水、火、风究竟摄持，水种分
别，火种因号，风种则得长大，因而成就。”
合未开，风吹开花令其长大而得成就。如是，
阿难！神处于内，因其罪福得成四大，成就地
种，摄持水种，分别火种，因号风种而得长大。
稍稍成就，非是父母胞胎之缘，人神
非父母福，亦非父体亦非母体，因缘得合也。
非空因缘亦非众缘，亦非他缘，又有俱施同
其志愿，而得合会成胚
“譬如，阿难！五穀草木之种完具，不腐不虫，耕
覆摩地肥地，下种生茂好。于阿难意云何？其
种独立，因地水号成其根茎枝葉花实。”
阿难
白
因缘也。有因缘合成，四大等合因缘等现，得
“譬如，阿难！有目明眼之人，若摩尼珠、阳燧向
日盛明，正中之时以燥牛粪，若艾若布，寻时
出火则成光焰。计彼火者，不从日出，不从摩
尼珠、阳燧、艾生，亦不離彼。又，阿难！因缘合会
因缘俱至，等不增减而火得生。胚胎如是，不
从父母、不離父母，又缘父母不净之精，得成
胞裡因此成色、痛痒、思想、生死之识，因得号
字，缘是得名，由本成色，以此之故号之名色。
又，阿难！所从缘起，吾不称歎往返终始。”
况多乎？少所穿漏瑕秽，何况多乎？如是，阿难！
少
以者何？所有终殁周旋诸患，甚为勤苦，谁当
乐乎欣悦臭处
得成
是。七日处彼停住而不增减，转稍而热，转向
坚固则立地种，其软湿者则为水种，其中暖
者则为火种，关通其中则为风种。第二七日，
有风名辗转，而徐起吹之，向在左脇或在右
脇，而向其身聚为胞裡，犹如酪上肥，其精转
坚亦复如是，彼于七日转化如熟，其中坚者
则立地种，其软湿者则为水种，其
为火种，间关其间则为风种。”
风名声门，而起吹之，令其胎裡转就凝坚。凝
坚何类？如指著息疮息肉壞，精变如是。住中
七日转化
者则为水种，其煴暖者则为火种，间关其内
则为风种。”
曰饮食，起吹胎裡令其转坚。其坚何类？譬如
含血之类有子，名曰不注
其坚如是。住彼七日转化成熟，彼其坚者则
为地种，软湿则为水种，
关其内则为风种。”
藏，
形，成五处应瑞，两膑、两肩、一头，譬如春时天
降于雨，雨从空中堕，长养树
是。其母藏内化成五应，两膑、两肩及其头。”
然化风名曰为水，吹其胎裡令其身变化，成
四应瑞，两膝处、两肘处。”
其胎裡内于母腹藏，自然化风名曰迴转，吹
之令变更成四应瑞，两手曼、两
长柔
四应如是，两手、两足
“第八七日，其胎裡内于母腹藏，自然化风名
曰退转，吹其胎裡现二十应处，十足指处、十
手指处。譬如天雨从空中堕，流
茂盛，时胚胎内于腹藏起二十脔，足十指处、
手十指处。”
然风起吹变九孔，两
及下两孔。”
然风起名曰
普门，整理其体，犹如坚强，具足音声。”
化风名曰理壞，吹其
散，令母驰走不安，烦躁扰动擧动柔迟，好笑
喜语戏笑歌舞，风起泪出。如是如坐母胞
胎，成时喜伸手脚。其胎转向，
立，有风名柱转，趣头
转，譬如锻师
其柱转风上至其项，于项上散转复往返，其
风在项上旋，开其咽口及身中
令其穿漏，其侵转令成就。”
自然化风名曰肤
右之形，譬如莲花根著地，其肠成就，依倚于
身亦复如是，为十八空经缕沟坑。于其七日，
自然化风名曰弃毛，吹生其舌及开其眼，成
身百节令具足成就，不减依倚生万一千节。”
觉身体羸，又觉饥渴，母所食饮入儿体中，儿
在胎中，母所食饮，儿因母大长养身。”
自然有风名曰经缕门，吹其精体生九万筋，
二万二千五
背，二万二千五
在右脇。”
自然化风名红莲花，名曰波昙，吹其儿体令
安二十脉，五脉引在身前，五脉引在背，五脉
引在左脇，五脉
央数不可称计若干种色，各各有名现目。次
名力势，又名住立，又名坚强。又一种色，或有
靑色白色，白色为赤、赤色为白，或有白色为
黄，或缥变色，
杂错。其二十脉，一一有
脉，二百在身前，二百在背，二百在左，二百在
右，二百二力二尊二力势。”
脉，一一之脉有万眷属，合为八万脉。二万在
胸腹，二万在背，二万在左，二万在右。其八万
脉，有无数空不可计。有一空，次二、次三至
七。譬如莲花茎多有众孔，次第生一孔、二孔、
三孔至
是，有无数根空不可称计，有一、次二、次三至
自然化风名曰无量，吹其儿体，正其骨节各
安其处，开通两目、两耳、鼻孔、口门及其项颈，
周迊定心，令其食饮流通无碍，有所立处诸
孔流出流入，逆顺随体令不差错，设使具足
无所拘滞。譬如陶家作瓦器师，若其
泥调好，以作坯形捶拍令正，補治上下令不
缺漏，安著
风变其形体，开其眼
颈，开其心根，令所食饮皆使得通，诸孔出入
无罣安其食饮。”
自然有风名
令使净洁使有光曜，及耳二精、鼻、口门，皆
令淸洁光曜无瑕。譬如，阿难！如
子，取不净镜刮治揩
秽光彻内外。如是，阿难！罪福因缘，自然化
风开其眼、耳、鼻、口，令其淸净开通无瑕。”
阿难：“第十八七日，其胎裡内于母腹藏，除若
干瑕悉使淸净。譬如月城墎、若人宫殿，有风
名曰大坚强，其风极大，旋吹宫殿擎持遊行，
自然淸净究竟无瑕。其胎如是，母之腹藏诸
入之精，为风所吹，自然鲜明究竟具足。”
阿难：“第十九七日，在
根、耳根、鼻根、舌根，初在母腹即获三根，身根、
心根、命根。”
自然化风名
骨节，倚其右足而吹成骨，四骨处膝，二骨在
膑，三骨在项，十八骨在背，十八骨在脇，十三
骨在掌，各有二十骨，在左右足。四骨在
处，二骨在
骨在轮耳，三十二骨在口齿，四骨在头。譬如，
阿难！機关木师、若画师作木人，合诸关节，先
治
绳关联，因成形像，与人无异。如是，阿难！罪福
所化，自然有风吹成色貌，变为骨节，因缘化
成。在此二十七日中，于其腹中应时在身，生
二百微细骨与肉杂合。”
藏，自然化风名曰所有，吹其儿体令出肌肉。
譬如，阿难！工巧陶师作妙瓦器甖瓮盆瓨，令
具足成。阿难！其所有风，吹其儿身令肌肉
生，亦复如是。”
自然有风名曰度恶，吹其儿体令生音声。”
藏，自然有风名曰针孔淸净，吹其儿身，令其
生革稍稍具足。”
藏，自然有风名曰坚持，吹其儿身，
令其调均。”
藏，自然化风名曰闻在持，吹其儿体，扫除其
肌皆令滑泽。”
藏，自然化风吹其儿体，假使前世有恶罪行
诸殃来现，于诸十恶，或复悭贪爱惜财物不
能施与，不受先圣师父之教，其应淸净长大
更成短小，其应粗大则更尪细，应淸净长大
更粗大，当多淸净反更得少，当应少者反成
为多，当应淸洁反得垢浊，当应垢浊反得净
洁，当应
当所求者反不得之，志所不乐而自然至，当
应为黑而反成黄，当应
难：“如其本宿所种诸恶自然得之，或复为盲
聋瘖哑
言，诸门隔闭，跛蹇秃
之，父母所憎违失法義。所以者何？如是，阿难！
宿命所种非法之行。”
恶、诸善来趣，谓十德行，喜于惠施无悭垢心，
奉受先圣师父之命，身中诸节，应当长者即
淸净长，当应鲜洁自然鲜洁，应粗淸净即粗
淸净，应当细小即多细小，应多淸净即多淸
净，应少淸净即少淸净，应滑鲜洁即滑鲜洁，
应当忍少即便忍少，应当为雄即成为雄，所
乐好声即得好声，所乐璎珞即得宝璎，应
当为黑即成为黑，所乐言语即得所乐。如是，
阿难！随宿所种功德，诸为善自然，为众生所
喜见，端正好洁色像第一。其身、口、意所求所
作所愿，则得如意。所以者何？是故，阿难！宿命
所种自然得之。”
手掌著面背外，面向其母，生脏之下熟藏之
上，五繫自缚如在革囊。假使是女，在母腹左
脇累趺坐，手掌博面，生脏之下熟脏之上，五
繫自缚如在革囊。假使母多食，其儿不安；食
太少，其儿不安。食多
其儿不安。
粗细，其食如是，或多少而不调均，儿则不安。
习色欲过差，儿则不安；在风过差，儿则不安。
或多行来驰走有所度越，或上树木，儿则不
安。”
如是乎？俗人自谓，生在安处。其若如是，何况
恶趣勤剧之患？诸苦艰难不可譬喩，谁当乐
在母胞胎乎？”
藏，即起八念：乘骑想、园观想、楼阁间想、遊
观
藏，
其净洁，颜色固然随其宿行，宿作黑行色现
为黑，形体如漆。宿作不白不黑行，色现不白
不黑，体像一貌。宿行素无光润，色现
光润，普身一等。宿行白色面貌正白，普体亦
然。宿行黄色面貌黄色，普体亦然。阿难！是世
间人有是六色，随本所种自然获之。”
藏，自然风起，吹其儿体令生毛发，随宿所行，
或令其儿毛发正黑妙好无量，或生发黄人
所不喜。”
藏，儿身转大具足。
“第三十二七日，在其胞裡
于母腹藏，儿身自成无所乏少。
日、
六七日，儿身成满骨节坚实，
为乐。”
藏，自然生念，如在罗网欲得走出。为不净想，
瑕秽之想，牢狱之想，幽冥之想，不以为乐。”
藏，自然有华风名曰何所垂趣，吹转儿身令
应所在，下其两手当来向生，从其缘果吹其
儿身，脚上头下向于生门。假使前世作诸恶
行，临当生时，脚便转退反其手足，
或失身命，其母懊恼患痛无量。假使前世作
德善行终其长寿，则不迴还，命不中尽。其母
缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日，
则遭大苦无极之患，愁忧不乐。”
生女，
辛酸，或以衣受触其形体，若以衾受卧著所
处，或在床上或置
阿难！蛇虺牛之皮所悬著处，若在壁上即化
为虫还食其皮，若
虚空中所倚，即自生虫还食其形，在所依倚
则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受，苦
痛懊恼不可称限，或以衣受触如前。其形体
或稍以长大，饥渴寒热，其母小心推燥居湿，
养育除其不净。所谓先圣法律，正是其母乳
哺之恩。”
生未久，
动食儿身体。发本虫名曰舌舐，依于发根食
其发。虫名在《修行道地》中，一名舌舐，二名重
舐，三种在头上，名曰坚固伤损毁害。”
其形体，令人羸
寒热，众患苦恼不可数也。烦躁苦极，饥亦极
行，复极住亦极，设身有病，复求医药欲除其
病。在母胎时苦不可言，既生为人，极寿百岁
或长或短，百岁之中，凡更百春百夏百秋百
冬，百岁之中更千二百月，春更三月，夏更三
月，秋更三月，冬更三月。百岁之中分其明白
靑冥部，凡更二千四百十五日，春更六百十
五日，夏更六百十五日，秋更六百十五日，冬
更六百十五日。百岁之中，凡更七万二千
八千食，冬更万八千食。
不食时，或食穷乏时，或有所作不食时，醉放
逸不食时，或斋不食时，皆在
中。如是，阿难！勤苦厄恼，谁当乐处母胚胎？如
是众患匆匆未曾得安，众缘所缚，或眼痛病，
或耳、鼻、口、舌、齿痛，膑脚咽喉短气、腰脊臂肘
恶疮痈疽黄疸咳逆，顚狂盲聋瘖哑痴
癃
难！地、水、火、风一增则生百病，风适多则百病
生，热多则生百病，寒多则生百病，食多则
增百病，三事合会风寒热聚，四百四病同时
俱起，何况其馀不可计患，或截手或截脚、耳、
鼻，或斩头，或锁繫鞭
掠加刑，或畏于人，或畏非人、地狱、饿鬼、畜牲
之难，勤苦旷野蚊虻
子蛇虺之惧，如是计之苦不可言。有多所求，
种勤苦根，不得则忧。有所志乐不如意，既所
得，当复守护，生业勤苦。有所获得，志愿无厌，
尘劳之恼，多所妨碍。”
阴则苦，诸入诸衰思想多念，由此生苦。因斯
起其憍慢自贡高，自在心走不安，一一诸義
当观自然。譬如车轮，不在一处卧起，在床在
地歌舞戏笑，当观苦想。假使经行坐起行步，
常当思苦，懊恼众患不可称数，无有一可快。
所经行处不起安想，
榻，亦当知之勤苦。”
阿难言：“勿起安想。”
量苦，与心自想念，谓安不苦。如是，阿难！生死
难乐，计有二患：自观身苦，为他人苦。观此二
義，当自察之：‘吾虽出家，何因
安稳无患？’所从受食、衣被、床卧、病瘦医药，令
其主人得大果报，获大光焰无极普義。”
常无常？”
阿难答曰：“无常。天中天！”
“设无常，
苦不苦？”
阿难白
“
当复離别，法不常在。贤圣弟子闻讲此義，寧
当发念：‘有吾有我、是我所’不？”
阿难白
天中天！”
“色、
答曰：“无
常。”
曰：“假使为无常，为苦为安？贤圣弟子闻讲
说此，寧‘有吾有我、是我所’不？”
答曰：“不也！天中
天！”
“是故，阿难！计一切色，过去、当来、今现在者，
内外、粗细、微妙瑕秽，若远若近，无我无彼亦
非我身。明达智者即观如平等不耶？假使，阿
难！贤圣弟子，厌
者，设使能厌则離尘垢，離
于度，至度见慧，尽
作则办，则渡彼岸示在此际。”
者阿难得诸
贤者阿难五百弟子、诸天、龙神，闻经欢喜。